Архив рубрики: Термины

Родство

Родство, связи между членами общества, основанные на отношениях брака и порождения.

Вся совокупность этих связей составляет биологическое, или естественное родство, в котором могут быть различены кровное родство и родство по браку, или свойство. Однако в любом обществе в соответствии со структурой доминирующей в нём социальной ячейки признаётся лишь незначительная часть всех родственных связей, составляющая социальное родство. Специфика систем социального родства находит своё выражение в системах терминов родства (см. Система родства). Искусственное включение неродственника в систему родства создаст отношения искусственного (фиктивного) родство — побратимство и т. п.

Род

Род, группа родственников, ведущих своё происхождение по одной линии (материнской или отцовской), по большей части осознающих себя потомками отдалённого общего предка (реального или мифического), носящих общее родовое имя; для классического род характерна экзогамия.

Для обозначения рода как социального института в этнографической литературе употребляются также и другие термины «клан», «генс», но содержание их не всегда равнозначно понятию род. Род возникает из первобытного человеческого стада, или праобщины, вероятнее всего, на рубеже нижнего и верхнего палеолита. В силу обычая экзогамии рода не могли существовать изолированно, и с самого начала объединялись в эмбриональные племена (см. Племя). Первоначально племя состояло из двух связанных брачными отношениями родов. Позднее, вследствие разделения последних, в племя стало входить большее число родов, объединявшихся во фратрии.

Сущность родового строя с такими характерными его чертами, как первобытный коллективизм, отсутствие частной собственности, классов, моногамной семьи и т. д., показали уже Л. Г. Морган и Ф. Энгельс. Но поскольку этнография имеет возможность непосредственно изучать лишь сравнительно поздние формы родов, по ряду вопросов развития рода существуют различия во взглядах не только между учёными. Согласно одной из распространённых в современной науке точек зрения, родовое общество проходит последовательно два этапа развития — материнского рода и отцовского рода. В материнском роде производственные отношения людей, как правило, совпадали с отношениями между кровными родственниками. Эти отношения характеризовались коллективными производством и потреблением, общеродовой собственностью на основные средства производства, равноправием сородичей в общественных делах. Таким образом, род, в это время был экономической и социальной ячейкой первобытного общества.

С развитием производительных сил совершается переход к отцовскому роду. У значительной части народов этот переход был связан с распространением пастушеского скотоводства, плужного земледелия и металлургии. Экономической ячейкой общества становится большая патриархальная семья, род сохраняет преимущественно брачно-регулирующие и религиозно-обрядовые функции. К этому времени относится также начало разложения родовых отношений и постепенная смена их территориальными. Живущие рядом патриархальные семьи разных родов образуют первобытную соседскую, или протокрестьянскую, общину. Начинает складываться малая семья (см. Брак и семья). Все эти изменения постепенно приводят к окончательному распаду родовых отношений, которые сменяются классовыми. Однако различные родовые структуры часто сохраняются и после возникновения классового общества (в особенности у кочевых и горских народов — туарегов Сахары, курдов и др.). Как правило, у них существует на этом этапе развития иерархия родов с господством одних родов над другими. Особенно долго родовое деление сохраняется у аристократической верхушки кочевых народов.

Согласно другой точке зрения, уже на раннем этапе развития первобытного общества род не был производственной ячейкой, а имел главным образом лишь брачно-регулирующие функции. При этом род выступал в материнской или отцовской форме в зависимости от конкретных условий, а не от этапа развития. Экономической ячейкой общества и важнейшим социальным организмом была община, включавшая в силу обычая экзогамии представителей разных родов (при матрилокальном браке мужчины входили в родовую общину жены, при патрилокальном браке женщины входили в родовую общину мужа). Ядро такой общины составляли представители одного рода. Высказывается и такой взгляд, по которому род возникает только в неолите. Вопрос о соотношении рода и общины продолжает изучаться.

Реципрокальность

Реципрокальность (от лат. reciprocus, «обратный»), циркуляция материальных благ и услуг между людьми в соответствии с взаимными обязательствами.

В самом широком смысле реципрокальными называют и отношения между любыми двумя людьми, принадлежащими к группе, все члены которой были обязаны делиться друг с другом. Здесь понятие реципрокальность применяется к распределению. Но в более узком и точном смысле реципрокальность есть отношение между двумя противостоящими друг другу сторонами, между которыми происходит постоянный обмен материальными ценностями и услугами. Конкретными формами этих отношений являются дарообмен и взаимопомощь. См. также обмен.

Производящее хозяйство

Производящее хозяйство, хозяйство, где основным источником существования являются выращиваемые культурные растения и домашние животные.

При переходе от присваивающего хозяйства к производящему общество перешло от охоты и собирательства к скотоводству и земледелию. Это был сложный и длительный процесс, который начался в древнейших очагах (центрах) 12-10 тыс. лет назад, когда возникли различные центры доместикации животных и растений. Лишь соединение растениеводства со скотоводством стало решающим моментом в развитии хозяйства. Повысилась производительность труда и появилась возможность накопления избыточного продукта: у земледельцев — зерна, у ранних животноводов — скота.

С развитием земледелия (особенно ирригационного) и подвижного скотоводства постепенно возникают социальное расслоение, раннеклассовые отношения, в частности рабовладельческие и феодальные. Появились городские торговые центры, ремесло отделилось от сельского хозяйства, увеличился обмен между разными этносами и историко-культурными регионами, сформировались различные хозяйственно-культурные типы как на основе ручного труда в земледелии, так и на основе использования тягловой силы скота при обработке полей, что явилось следующим важным этапом в хозяйственно-культурном развитии человечества.

Присваивающее хозяйство

Присваивающее хозяйство, хозяйство с преобладающей экономической ролью охоты, собирательства и рыболовства, что соответствует самой древней стадии хозяйственно-культурной истории человечества.

Эта стадия условно называется «присваивающей», хотя трудовая деятельность охотников, собирателей и рыболовов не ограничивается простым присвоением, а включает ряд довольно сложных моментов как в организации труда, так и в переработке продукции, требующей разнообразных технических навыков. Возникновение древнейших хозяйственно-культурных типов с присваивающей экономикой относится к начальным этапам формирования человечества. Накануне появления земледелия и скотоводства, т.е. около 12 тысяч лет назад, к хозяйственно-культурным типам с присваивающей экономикой относились лесные охотники и собиратели тропических чесов в жарком поясе и лесов умеренного пояса, бродячие охотники и собиратели гор и равнин аридной зоны, полуоседлые рыболовы и собиратели морских побережий и дельтовых областей, охотники за крупными стадными животными и т. д. Это были, видимо, немногочисленные разрозненные группы, которые вели в одних районах преимущественно подвижный бродячий образ жизни в пределах своих охотничьих угодий, а в других — полуоседлый и даже почти оседлый.

Этнографическое изучение сохранившихся до наших дней хозяйственно-культурных типов с присваивающей экономикой показало, что для них характерны сезонно-подвижный образ жизни, коллективная собственность на основные средства производства и коллективное распределение продуктов труда, архаичность социальных структур, скудность материальной культуры, отсутствие институциализированной власти, анимистические формы религиозных представлений. Собиратели и охотники там, где их натуральное хозяйство ещё не разрушено товарной экономикой, в своём социальном развитии ещё не вышли за пределы раннепервобытных общинных структур. Для поддержания своего существования в жарком поясе они вынуждены часто передвигаться небольшими локальными группами по обширным «кормовым» территориям (бушмены-кунг в Калахари, аборигены Австралии и др.). В холодных странах, даже там, где морской промысел обеспечивает годовую оседлость коллектива, сезонная подвижность части населения является жизненно необходимой. Самого высокого уровня социально-экономического развития и значительной оседлости для основной части населения достигли представители хозяйственно-культурного типа приморских полуоседлых рыболовов на северо-западе Северной Америки (тлинкиты, хайда, квакиютл, сэлиши и др.). Ещё в 19 в. их хозяйство было комплексным, а образ жизни оседлым с сезонной миграцией части населения. Ныне в условиях капиталистической экономики они полностью оседлы, так как лишены своих рыболовческих и охотничьих угодий. Судьба охотников и собирателей с присваивающей экономикой в некоторых капиталистических странах весьма трагична. Здесь сохраняются различные формы расового, социального и национального угнетения со стороны государственных режимов. Это имеет место, например, в ЮАР по отношению к бушменам и готтентотам. Там, где государство проявляет заботу о подобных архаических группах, положение иное. Так, во Вьетнаме небольшие горные народы охотников-собирателей (рук, арем и др.) сменили бродячий образ жизни на оседлый. Живут в постоянных, выстроенных правительством, поселениях и осваивают технику земледелия. В России у охотников тайги бродячая охота на лесного зверя давно сменилась промысловой сезонной охотой на пушного зверя с использованием новейших транспортных средств: живут в благоустроенных посёлках вместе с основной частью населения.

Прескриптивный брак

Прескриптивный брак (от лат. praescriptio, «предписание»), предписанный брак, обязательный брак, форма брака (см. Брак и семья), жёстко установленная обычаем, например ортокузенный брак (см. Кузенный брак) у арабов в прошлом. Исторически прескриптивный брак предшествует преференционному браку.

Преференционный брак

Преференционный брак (от средневек. лат. praeferentia, «предпочтение»), предпочтительный брак, желательный брак, форма брака (см. Брак и семья), одобряемая обычаем, например левират в патриархальных обществах. Исторически преференционный брак сменяет прескриптивный брак.

Потлач

Потлач (на языке индейцев-нутка «дар»), вид обмена; совершаемое в торжественной обстановке в присутствии значительного числа специально приглашённых гостей раздаривание материальных ценностей, находящихся в распоряжении одного определённого человека.

Всегда сопровождался пиром — торжественным совместным поеданием большого количества пищи. Потлач устраивался только влиятельными и богатыми людьми. Чем чаще человек устраивал потлач и чем больше раздавал на них материальных ценностей, тем большим влиянием и уважением пользовался. Потлач устраивался по разным поводам, но основной его целью было подтвердить или повысить социальное положение распределителя, т. е. хозяина потлача. Потлачу предшествовал период, в течение которого будущий его хозяин накапливал материальные ценности и пищу. В этом ему чаще всего помогали члены группы, к которой он принадлежал, т.к. результаты потлача сказывались и на положении этой группы в ряду таких же социальных образований. В своей классической форме потлач существовал у ряда индейских народов Северо-Западного побережья Северной Америки (квакиютл, нутка, тлинкиты, хайда и др.), находившихся на стадии предклассового общества. У некоторых из них потлач характеризовался острым соперничеством между влиятельными и богатыми людьми. У квакиютл на потлаче иногда происходили не только раздаривание, но и уничтожение материальных ценностей. Потлач является ярким проявлением т.н. престижной экономики, суть которой состояла в постоянной циркуляции избыточного продукта. Происходившая в торжественной обстановке передача материальных ценностей от одного лица к другим имела место у многих народов, находившихся на стадиях позднепервобытного и предклассового обществ.

Потестарная организация

Потестарная организация (от лат. potestas, «власть»), термин, принятый в отечественной этнографии для обозначения догосударственной организации власти, свойственной первобытному обществу.

В классическом первобытном обществе для потестарной организации характерно примитивное народовластие: её высшим органом было собрание всех взрослых сородичей (см. Род) или общинников (см. Община), большую роль играли советы старейших, из среды которых выделялись или выбирались старейшины — наиболее авторитетные люди. С началом разложения первобытного общества власть всё больше сосредоточивалась в руках таких старейшин — бигменов и наследственных вождей (см. Вождество). Потестарную организацию называют также дополитической, а на этапе разложения первобытного общества — предполитической.

Популяция

Популяция (средневек. лат. populatio, «население», от лат. populus, «народ»), в антропологии общность людей, внутри которой браки заключаются чаще, чем за её пределами.

Популяция имеет биологическую (генетическую) природу, что отличает её от этноса как социальной общности людей. Однако в результате этнической эндогамии каждый этнос оказывается в той или иной степени сопряжённым с определённой популяцией («этнической» популяцией). При этом далеко не каждая популяция сопряжена с этносом. В частности, внутри «этнических» популяций выделяются субпопуляции, формирующиеся на основе относительно эндогамных социальных групп (локальных, кастовых, конфессиональных и др.) в рамках этносов.

Каждой популяции присуща тенденция к усилению однородности генетического фонда, а значит, к постепенному превращению в расовое подразделение (см. Расы человека). Большинство современных антропологов придерживаются популяционной концепции расы, согласно которой расы образовались в ходе развития и ареального взаимодействия популяций. Популяции, как и расы, являются единицами биологической структуры человечества. При этом популяция отличается от расы меньшей степенью внутреннего генеалогического родства, а также преобладанием синхронных связей над диахронными.

Некоторые отечественные антропологи (Ю. Г. Рычков, Н. Н. Чебоксаров) рассматривают как популяцию и человечество в целом, основываясь на его видовом единстве. Другие (В. П. Алексеев) считают такой подход неправомерным, указывая на географическую и социальную изолированность отдельных групп человечества, препятствующую установлению между ними брачных связей.